Category: эзотерика

Category was added automatically. Read all entries about "эзотерика".

Значения слова "кула"

Слово «кула» в текстах Тантры имеет следующие значения: 1) Шакти как женский, имманентский аспект абсолюта в образе полноты Вселенной, в противоположность трансцендентальному аспекту – акуле (akula) – Шиве; 2) «мистическое тело» Кали, включающее в себя ее манифестации в виде «младших» богинь и последователей Тантры «левой руки», почитающих Богиню; 3) йони Богини; 4) одна из групп йогини; 5) сушумна; 6) сексуальная энергия; 7) Вселенная или человеческое тело как макрокосм и микрокосм; 8) чакра муладхара; 9) школа Тантры, например, кали-кула и шри-кула; 10) одно из направлений кашмирского шиваизма; 11) женщина-партнерша на тантрическом обряде.

Методы пробуждения Кундалини в тантрических традициях

Часть лекции Гуруджи Абхинаванатх Агхор Пир с семинара в Москве.
Итак, сегодня мы здесь собираемся поговорить о нашей традиции, и о хоме, и немножко – о йогической практике. Так сложилось, что так или иначе у нас пересекаются несколько традиций: Шри Видья, Кали-Кула и Натхи. Поэтому есть смысл нам поговорить об этих традициях, их единстве и их различии, потому что в действительности цель одна, а методы несколько различаются.
Все три традиции говорят о пробуждении Кундалини и ее пути к Шиве, поэтому надо сказать, что Кундалини – это наша энергия, это наша душа, это наша форма. И душа человека некогда отделилась от Бога и начала жить самостоятельно. С какой целью она ушла от Бога? Для того чтобы познать мир, познать, что такое жизнь, познать все печали и радости человеческого существования и существования в других ограниченных формах. И вот она долгое время таким образом скиталась в сансаре, приобретала многообразный опыт и, наконец, приходит к выводу, что пора возвращаться назад. Когда человек задумывается о духовном пути, о йоге, о своем возвращении к Богу, это значит, что-то в нем созрело для того, чтобы начать обратный путь. У нас есть путь от Бога к человеку и у нас есть путь от человека к Богу.


Текст полностью: https://spanda.info/metody-probuzhdenija-kundalini-v-tantricheskih-tradicijah/

Гневные формы в Тантре

Гневные формы – не значит, что они на кого-то особо гневаются. Гневные формы – это формы, связанные с быстрой трансформацией за счет энергетической практики, быстрым путем тантрической йоги. То есть, если мирная форма связана с постепенным духовным путем, постепенной медитацией и созерцанием, выполнением различных садхан, то гневная форма той или иной Деви или Деваты – это форма, связанная с моментальной трансформацией. Именно такой трансформацией, которая происходит через практику тантрической йоги. И, действительно, здесь уже нужна определенная смелость, поскольку, если мы хотим двигаться к духовному, то, может быть, нам придется отказаться от многого мирского. Проявление бога означает свертывание мира наоборот.

Полный текст: https://spanda.info/gnevnye-formy-v-tantre/

Майя-тантра

Сегодня перевел первую главу из Майя-тантры, где излагается интересный космогонический миф. Вначале Ишвара (Шива) описывает, каким образом началось миропроявление. Во время пралаи не было ни небес, ни земли, ни подземного мира; все было покрыто водами первозданного океана. Тогда Вишну, у которого появилось желание создать мир, вспомнил Майю. В образе листа баньяна эта Майя поддерживала Вишну, когда он плавал по водам первозданного океана (1.1–5). Его, тождественного с Шивой, увидел и стал восхвалять бессмертный риши Маркандея. Также он вознес хвалу Майе и после этого увидел Брахму, появившегося на свет из лотоса, выросшего из пупа Вишну (1.6–16). Далее Брахма породил силой мысли семь сыновей – семь риши, а поскольку они не могли действовать без женского начала, то он создал йони. Из числа этих сыновей выделяется Кашьяпа, который, соединившись с неназванной девой (kanyā), созданной для отцом Брахмой, дал жизнь существам всех видов (1.17–21). Тогда бог Вишну, довольный тем, что Майя поддерживала его на поверхности вод, заявил, что отныне она обретет облик дхармы, и ее, вечную, можно будет почитать посредством мантры dhaṃ dharmāya namaḥ. И благодаря почитанию Майи люди смогут достичь исполнения всех желаний (1.22–26) [Māyātantram 2018: 1–10].

Священная нагота

Отличительной чертой тантрической садханы является то, что человек не просто почитает божество, но он сам ощущает себя божеством и воспринимает как божество своего партнера (если речь идет об обряде, который совершает пара). Как сказано в Йогинихридая-тантре: nādevo devam arcayet («да не почитает бога тот, кто сам не является богом»). Поэтому неудивительно, что по вамачарским тантрам разбросаны предписания совершать ритуал в обнаженном виде. Сюда же нередко добавляется требование распустить волосы (заметим, что в иконографическом описании Кали, как было указано выше, нагота и распущенные волосы также стоят рядом). Разумеется, женщина-шакти равным образом должна быть обнажена. Как пишет М. Элиаде, «ритуальная нагота йогини имеет внутреннюю символическую ценность: если в объятьях обнаженной женщины адепт не испытывает тех же потрясающих чувств, которые он переживает при виде космической мистерии, то здесь нет ритуала, а только обыкновенное совокупление…». В Бриханнила-тантре 8.97 и Чиначара-тантре 3.14 садхака должен раздеть свою шакти перед обрядом, а в 8.31 он совершает джапу, «касаясь обнаженной чужой жены» (nagnāṃ para-striyaṃ spṛṣṭvā). В Шактисангама-тантре (IV.4.125–127) речь идет о совершении обряда с двумя обнаженными женщинами. Также часто упоминается созерцание обнаженной женщины, в которой видят проявление Богини.

Из моей новой книги: Книга о любви и вине. Эрос и алкоголь в Индии.


Освобождение в Тантре

В тантрических текстах выделяются различные виды освобождения (mokṣa). Среди них салокья (sālokya) – пребывание в том же мире, что и избранное божество; самипья (sāmīpya) или саннидхья (sānnidhya) – соседство с божеством; саршти (sārṣṭi) – обладание могуществом божества; сарупья (sārūpya) – обретение божественного облика и саюджья (sāyujya) – слияние с избранным божеством (Девибхагавата-пурана VII.37.13; XII.12.51–52). Именно о последнем виде освобождения здесь и идет речь. Collapse )

Да святится Твое имя!

Для мифологического сознания имя представляет собой внутреннюю или глубинную сущность лица или предмета. Отсюда ведантистская концепция нама-рупа (nāma-rūpa, «имя-и-образ»), согласно которой и то, и другое представляет собой два компонента любого сущего как его языковое наименование и образ. С этим связано индивидуальное или групповое повторение имени божества как особая религиозно-мистическая практика, присутствующая в разных традициях. Подобная практика есть во всех направлениях индуизма, но особенно характерна она для вишнуитов. Знаменитая мантра кришнаитов из шестнадцати слогов представляет собой один из вариантов этой практики, когда бесконечно повторяются в вокативе (звательном падеже) имена Кришна, Рама и Хари. Как мы видим здесь, повторение имени божества характерно и для шактистов. Мирча Элиаде проводит параллель с зикром у мусульман, когда верующие повторяют имена Аллаха, регулируя дыхание и устанавливая связь между мистическими слогами и центрами тонкого тела.

Панчамакара: генезис

Наверное, все, кто интересуется темой Тантры, наслышаны о сокровенном обряде панчамакара, или панчататтва. Этот обряд включает подношение почитаемому божеству пяти элементов, чьи санскритские наименования начинаются с буквы m: вина (madya), мяса (māṃsa), рыбы (matsya), поджаренное зерно (mudrā) и соития (maithunа). Изредка встречаются вариации этого списка. Так, в Йони-тантре 4.12 вместо madya мы встречает madhu, буквально «медовуха». Кстати, именно забродивший мед был, вероятно, первым алкогольным напитком, с которым познакомился человек. А в списке Бриханнила-тантры (6.329) поджаренное зерно (mudrā) заменяет женщина (mahilā). Таким образом, «женщина» и «соитие» (maithuna) оказываются отделены друг от друга. Возможно, в первом случае подразумевается поклонение женщине как божеству без сексуального контакта с ней.
Collapse )

Красиво о женщине

Наверное, никто и никогда не сказал более восторженных слов о женщине. Из Шактисангама-тантры II.13.43–49

Женщина это матерь трёх миров, женщина это воплощённое троемирье,
Женщина это опора тройственной вселенной, женщина это тело [мирозданья].
Какие б не были проявления – мужские или женские, женские являются лучше всех,
Вся красота, что ни есть в мире, [пребывает] в круге женщин .
Нет равного женщине друга, нет равной женщине стези.
Нет, не было и не будет равного женщине счастья,
Нет равного женщине царства, нет равной женщине епитимьи,
Нет, не было и не будет равной женщине святого места,
Нет равной женщине йоги, нет равной женщине джапы,
Нет, не было и не будет равной женщине йоги,
Нет равной женщине мантры, нет равной женщине аскезы,
Нет, не было и не будет равного женщине богатства.


Collapse )

Ганеш Чатуртхи

Только недавно писал про замечательную книгу, посвященную Ганеше, а сегодня первый день праздник Ганеш Чатуртхи, который отмечается в честь рождения этого божества. Первый день праздника приходится на четвертые лунные сутки (титхи) месяца бхадрапада. В домах и общественных местах устанавливаются изображения Ганеши из глины. Божеству преподносятся кокосовые орехи, цветы гибискуса, трава дурва и сладкие шарики из риса или муки – модаки, которые являются его излюбленным лакомством. После поклонения изображения Ганеши погружаются в воду. Читаются ведийские гимны и такие тексты, как Ганапати-упанишад. Праздник наиболее торжественно отмечается в Махараштре, Карнатаке, Гоа, Телангане, Гуджарате и Чхаттисгархе.