Category: эзотерика

Category was added automatically. Read all entries about "эзотерика".

Поклонись женщине!

Пожалуй, нигде не сказано столь восторженных слов о женщинах, как в текстах тантр. Вот, например, отрывок из Шактисангама-тантры (I.3.140–145).

Женщине голову отдай, имущество отдай,
Дом, полный богатств, отдай, это наивысшая средь садхан.
Эта самая сокровенная тайна должна быть сокрыта, о Махешвари,
Её я возвестил, о Деви, о чём ещё услышать ты желаешь?
Изобилие плодов этого [поклонения женщине] я описать не в силах.
Женщины – божества, женщины – миропроявленье, женщины приносят счастье.
Всё, что ни есть в мире, о Махешани, имеет женскую природу,
Если одной юной женщине совершено поклоненье, то весь мир почтён.
Одним лишь любованием женщинами совершается почитанье мира,
О Владычица богов, и ни к чему раздумья здесь.
Увидев красоту, несущую блаженство, следует совершить поклон.
Когда приходит блаженство от [созерцанья] красоты, к чему иному будет устремленье?


Collapse )

Беседа о Тантре

Отвечаю на вопросы об уникальности санскрита, происхождении священных текстов тантризма, роли мужчины и женщины в Тантре, модном мифе о "ведической женщине", актуальности тантрического пути для современного человека и прочие.

Тантра и камашастры

Нередко приходится слышать о том, что Тантру подменяют камашастрами. Действительно, если тантризм является течением, преследующим мистические и магические цели, то камашастры представляют сугубо светское искусство любви, направленное на чувственное удовольствие (kāma). Однако это вовсе не значит, что это совершенно разные и никоим образом не пересекающиеся сферы.
Collapse )

Имя для тантрика

Присоединение к одной из школ Тантры через обряд посвящения (dīkṣā) предусматривает принятие нового имени (dīkṣā-nāman), отличного от прежнего мирского (laukika). Подобная практика существует в разных духовных традициях. Так, при принятии сана у христиан человек меняет свое имя, данное ему при рождении, на церковное, которое в дальнейшем и становится официальной формой обращения к нему.
В Шактисангама-тантре (II.30.8–9; IV.2.90) сказано, что садхака должен избегать назвать шакти именем, данным ей родителями, и наречь ее новым именем. Имена даются в зависимости от того, воплощением какой богини выступает та или иная женщина. Подробно это описывается в II.30.10–25. Очень часто инициатическое имя состоит из двух элементов.Collapse )

Богини в Ведах

В Ведах женские божества не занимает значительного места. Всех богинь, которых мы встречаем в Ригведе, можно разделить на три категории. К первой принадлежат богини, персонифицирующее природные явления и объекты: Ушас (заря, древнегреч. Эос), Притхиви (земля), Сарасвати (одноименная река), Ратри (ночь), Сурья (дочь Солнца), Араньяни (лес). Богини, относящиеся ко второй категории, символизируют абстрактные понятия: Адити (беспредельность), Вач (речь), Ниррити (смерть), Рака (изобилие), Синивали (подательница потомства). Третью категорию составляют супруги богов, представляющие собой бледные и абстрактные образы, даже их имена производны от имен супругов: Индрани, Варунани, Агнайи.
Самой популярной из богинь Ригведы была Ушас, олицетворение зари, и в то же время в общем плане она является божеством третьего ряда. Collapse )

Божественность женщины: два подхода

Тантрическая традиция демонстрирует два подхода к почитанию женщины. Согласно первому, более распространенному, божество входит в тело только на время обряда, и таким образом, поклонение совершается не самой женщине, а богине, присутствующей в ее телесной оболочке. Для этого есть специальный термин – āveśa означающий «вхождение, овладение, одержимость». В Тантре этот термин обозначает высшее состояние сознания, мистический транс, оказывающийся следствием «вхождения» божества в человека, а также одержимость божеством, какой-либо другой сверхъестественной сущностью или даже низшим духом (bhūtāveśa). Именно в последнем значении термин āveśa понимается в народной религии Индии.
Однако вамачарские тантры, происходящие из Бенгалии и Ассама, демонстрируют несколько иную позицию. К числу подобных текстов принадлежат такие тантры, как Бриханнила-, Гуптасадхана-, Чиначара- и др. Collapse )

Символизм Луны в индуистской Тантре. Часть 1

Луна – прекрасное небесное светило, источник вдохновения для поэтов и покровительница влюбленных. Человека издревле восхищала её способность возрастать и убывать. Предполагают, что культ Луны и связанный с ним лунный календарь могли существовать уже в эпоху верхнего палеолита (40–12 тыс. лет назад). Об этом, как считается, свидетельствуют украшения и отметки на костях и дощечках с распространенным числом ритмом 7 и 14. Первое число может обозначать одну четверть лунного цикла, включающую семь дней, а второе – половину лунного месяца [Бадер 1978]. Число 14 мы встретим еще, когда речь пойдет о предпочтительных лунных сутках для совершения тантрических обрядов.
Мы привыкли считать, что Луна это олицетворение женского начала, тогда как Солнце – мужского. В этом отношении на наши взгляды наложила отпечаток античная мифология. У древних греков Солнце это бог Гелиос, а Луна – богиня Селена, при этом данные божества оказываются братом и сестрой [Лосев 2009: 189-191, 192]. У римлян это соответственно бог Сол и богиня Луна (впоследствии Диана), отсюда и русское слово Луна, берущее начало из латыни [Мифы 1992: 78]. Также и в китайской традиции Луна ассоциируется с пассивным и женским инь, а Солнце – с активным и мужским янь [Кобзев 1994: 139]. Не забудем еще, что в арабо-персидской (как, впрочем, и в индийской) поэзии ночное светило постоянно ассоциируется с прекрасным женским лицом. Поэтому и Луна в современных расхожих представлениях связывается с волшебным, магическим эротизмом. Collapse )

Все женщины твои проявления

В Деви-махатмье (11.7) в гимне Нараяни небожители обращаются к Богине: «Все науки твои частичные проявления <…> и все женщины в мирах» (vidyāḥ sаmаstās tаvа <…> bhеdāḥ striyаḥ sаmаstāḥ sаkаlā jаgаtsu). Эта идея, ставшая краеугольным камнем шактистского мировоззрения, получает развитие в Девибхагавата-пуране, где дается детальная классификация различных форм божественного женского начала (IX.1.13–137). Вверху находятся пять высших форм: «пять богинь знания в их полном проявлении» (paripūrṇаtamāḥ pañсa vidyā devyāḥ) (IX.1.59), к которым относятся богини Дурга (IX.1.14–21), Радха (IX.1.44–57), Лакшми (IX.1.22–28), Сарасвати (IX.1.29–37) и Савитри (IX.1.38–43). Ниже их находятся воплощения, делящиеся на три разряда: aṃsha-rūpāḥ (частичные воплощения), kalā-rūpāḥ (более мелкие воплощения), kalāṃsha-rūpāḥ (воплощения, являющиеся частями частей). Collapse )

Явление Шивалингама

Перевод еще одного фрагмента Линга-пураны, содержащего версию известного сказания о явлении Лингама. Содержание его таково: Брахма и Вишну спорят, кто из них является главным. Во время этого спора является огромный Лингам, чьи размеры боги оказываются не в состоянии определить. В итоге Брахма и Вишну признают верховным божеством Шиву.

http://www.sanskrit.su/linga_purana_17.pdf

Богиня Кали и вино

Шукра, ранее наложивший на вино проклятие, возносит хвалу Кали. Та является и указывает ему на его ошибку.

О Владычица вселенной, о Повелительница всех существ, о окруженная всеми существами,
О чтимая Брахмой, Владыкой и Вишну, перед тобой я склоняюсь всегда, о Благая. (36)
О давшая жизнь Брахме, Вишну и Шиве, о исполненная состраданья,
О Богиня, наделяющая глупцов знаньем, защити меня, прибежище нашедшего [у тебя]. (37)
Ты – Тарини, о Великая богиня, [являющаяся] в полном [обличье] в начале юги,
Одарившая нас мудростью, матерь Вишну, поклонение тебе да будет! (38)
Ты – Шри, Савитри и Сати, о Владычица богов,
Ты – изначальная властительница мирозданья, Матерь вселенной, поклонение тебе да будет! (39)
Collapse )