Category: эзотерика

Богиня Кали и вино

Шукра, ранее наложивший на вино проклятие, возносит хвалу Кали. Та является и указывает ему на его ошибку.

О Владычица вселенной, о Повелительница всех существ, о окруженная всеми существами,
О чтимая Брахмой, Владыкой и Вишну, перед тобой я склоняюсь всегда, о Благая. (36)
О давшая жизнь Брахме, Вишну и Шиве, о исполненная состраданья,
О Богиня, наделяющая глупцов знаньем, защити меня, прибежище нашедшего [у тебя]. (37)
Ты – Тарини, о Великая богиня, [являющаяся] в полном [обличье] в начале юги,
Одарившая нас мудростью, матерь Вишну, поклонение тебе да будет! (38)
Ты – Шри, Савитри и Сати, о Владычица богов,
Ты – изначальная властительница мирозданья, Матерь вселенной, поклонение тебе да будет! (39)
Collapse )

Шри Лалита Сахасранама Стотра

Шри Лалита Сахасранама Стотра - священный текст индуизма, посвященный почитанию Богини Лалиты Трипурасундари, образу Божественной Матери, и олицетворению женской энергии (Шакти) мужских Божеств. Лалиту описывают как образ Богини, объединяющий Дургу, Лакшми и Сарасвати. Шакти и Лалита (буквально "Играющая") часто выступают в текстах эпитетами Парвати, супруги Шивы. "Сахасранама" означает "тысяча имен", подобные гимны существуют для большинства индуистских Божеств. Данный гимн входит в состав Брахманда Пураны. Он разворачивается в форме диалога Хаягривы (одного из воплощений Вишну в форме Божества с лошадиной головой) и великого мудреца Агастьи. В традиции шактизма считается, что повторение этой Стотры приводит практикующего к духовному освобождению. Кстати известное многим изображение Шри Янтры связано именно с Лалитой Дэви.

http://wildyogi.info/ru/sri-lalita-sahasranama-stotra-audio-perevod

Вишну спасает богиню речи

Согласно Бриханнила-тантре, однажды Вишну разгромил асур, и те были вынуждены скрываться в пещерах на дне океана. Тогда двое братьев-асур, Сомака и Хаягрива, стали вершить подвижничество, чтобы умилостивить богиню, привлекающую звуки (śabdākarṣaṇikāṃ devīṃ) (11.54–60). Персонажи с подобными именами фигурируют и в других сказаниях индийской мифологии. Так, встречаются два Сомаки, не имеющие отношения к асурам. Первый из них это царь, являющийся героем одного из историй, повествуемых в «Араньяка-парве» Мбх (III.127–128), другой – сын Кришны от его супруги Калинди. Что касается Хаягривы («конегривого»), то в ДБхП (I.5) этим именем зовутся одновременно и асуру с головой коня, и аватара Вишну, умертвившая этого асуру. В «Шанти-парве» Мбх Вишну в образе Хаягривы спасает веды и лишает жизни похитивших их демонов Мадху и Кайтабху.
Collapse )

Из Девибхагавата-пураны

वज्रं तृणायते राजन्दैवयोगान्न्न संशयः
तृणं वज्रायते क्वापि समये दैवयोगतः
शशको हन्ति शार्दूलं मशको वै यथा गजम्

vajraṃ tṛṇāyate rājandaivayogānnna saṃśayaḥ
tṛṇaṃ vajrāyate kvāpi samaye daivayogataḥ
śaśako hanti śārdūlaṃ maśako vai yathā gajam

Ваджра оказывается бессильной, как трава, по воле Судьбы, без сомненья, о царь,
А в иное время трава разит, словно ваджра, по воле Судьбы,
Как заяц умерщвляет тигра, а комар слона лишает жизни.

Девибхагавата-пурана III.17.29–30(1)

Священный сосуд Богини

Составной частью почитания Деви является церемония калаша-стхапана (kalaśa-sthāpana, установление сосуда, который по форме напоминает горшок, с коротким и узким горлышком). Специально подготовленный сосуд устанавливается в янтре, в него призывается божественное присутствие. Сама церемония установки описывается в Маханирвана-тантре 5.180–205. Часто сосуд с водой или вином посередине янтры является единственным зримым образом почитаемой Деви. Сосуд выступает символом йони – лона Богини и местопребыванием божества, см., например, МНТ. Collapse )

О мантрах

По каким признакам узнают мантру? Существует ли универсальный критерий «мантричности»? На самом деле, такого критерия нет. Иногда утверждают, что мантру можно узнать по определенным фонетическим или лингвистическим чертам, по ее окончанию на ṃ, например. Но это не так: существуют мантры в разнообразных формах и с различными окончаниями. В действительности в традиции мантрой является то, что эта традиция представляет и воспринимает в качестве таковой. Также существует небольшое число мантр универсального характера, используемых во всех школах, наиболее известная из них это оṃ. Традиционно утверждали, что существует семьдесят миллионов мантр, но их никто никогда не считал. Не достигая этого числа, даже далеко не достигая, они, несомненно, очень многочисленны.
Наконец, заметим, что имеются классификации мантр. Они разделяются таким образом на мужские, если обращены к богам или мужским сущностям, и на женские, если это мантры богинь или женских сущностей, при этом женские мантры называются видья (мудрость). Однослоговые мантры именуются биджа (или биджа-мантра), то есть «зародыш» или «зерно»: божество можно призывать целой мантрой, более или менее долгой, или более коротко его биджей. Мантры классифицируют также в соответствии с их длиной.

Андре Паду. "Понять тантризм"

Из сегодняшнего чтения: Равновесие гун

Читаю предисловие Артура Авалона к Маханирвана-тантре.

Устойчивое равновесие трех гун олицетворяет непроявленная пракрити. Когда это равновесие нарушается, начинается миропроявление, и в каждом сегменте мироздания преобладает та или иная гуна. Так, в божествах преобладает саттва, а раджас и тамас присутствуют в минимальных количествах, но тем не менее они не могут исчезнуть совсем. Даже если раджас не проявляется сам по себе, он необходим как активизирующая сила, от которой зависит способность саттвы подавлять тамас. В людях тамас проявляется сильнее, чем в божествах, но намного слабее, чем в животных. При этом очень высока активность раджаса и довольно высока активность саттвы. В животном мире саттва проявляется гораздо меньше, а тамас больше. Раджас менее активен, чем у человека, но существеннее активен, чем у растений. В растениях господствует тамас, а раджас и саттва проявлены гораздо меньше, чем у животных. В неорганических объектах (минералах) раджас настолько активизирует тамас, что тот подавлет независимые проявления как саттвы, так и самого раджаса. Однако никогда любая из этих гун не пребывает в отдельности.

Каково число чакр?

Мы привыкли считать, что чакр всего семь, однако дело обстоит намного более сложным образом. В санскритских текстах нигде не говорится именно о семи чакрах. Такое известное сочинение, посвященное чакрам, как «Шат-чакра-нирупана» (глава из «Шри-Таттва-чинтамани» Пурнананды Гири, XVI в.), описывает шесть центров, и само слово ṣaṭ на санскрите значит именно «шесть». Седьмой центр, сахасрара, обычно «выносится за скобки» как находящийся вне тела. В других текстах и школах принято самое разное количество чакр. Прежде всего, отметим, что сами представления о чакрах возникли и развивались исторически на протяжении длительного времени. В «Йога-сутрах» Патанджали (II в. до н. э. – IV в. н. э.), древнейшем и авторитетном тексте по йоге, и в комментарии на «Йога-сутры» Вьясы (IV в. н. э.) упомянуты пупочная чакра, лотос сердца, центр в голове и на кончике носа, причем они служат местами для концентрации и никак иначе (например, они не связываются с поднятием кундалини). Collapse )

Рожденный от йогини

В традиционном обществе каждый шаг человека был освящен обрядами, тем более такой важный, как зачатие ребенка. Соответствующий обряд, именуемый garbhadhāna (букв. «размещение зародыша»), восходит к ведийским временам и носит общеиндуистский характер. Соответствующие заговоры содержатся в Атхарваведе. «Вишну пусть приготовит лоно, Тваштар пусть украсит формы! Пусть вольет Праджапати (семя)! Дхатар пусть положит зародыш тебе!» (V.25.5).
Что касается Тантры, то, как правило, тантрическая майтхуна имеет сугубо религиозно-мистическое значение и не преследует цели зачатия ребенка, по крайней мере, в текстах об этом не говорится. Тем не менее тантризм не мог обойти эту тему стороной. Обряд garbhadhāna в его тантрической форме описывается в Маханирвана-тантре (9.107–116).Collapse )

Тантра и мир

В тантризме вселенная воспринимается не как «юдоль скорби» или иллюзия, но лучезарное, полное красок, жизни и игры проявление Шакти. Тантра не делит мир на «возвышенное» и «низменное», «духовное» и «материальное» (заметим, что для затасканного слова «духовность» в санскрите нет аналога). Тантрические гуру не читают нудных моралистических нотаций. Тантрики не борются со своими страстями, ничего не подавляют и не накрывают крышкой. Слово «бороться» вообще детское, вот в нашей стране все время с чем-то «борются»  Страсти воспринимаются как естественное проявление, и их энергию последователи Тантры используют в своей ритуально-мистической практике – садхане. Само тело становится могучим инструментом. «Боги завидуют людям, потому что у людей есть тело». В принципе, любое действие может быть освящено и стать частью практики. Например, в Шактисангама-тантре описывается, как мужчина-садхака, повторяя мантру, наблюдает за своей шакти, когда она сидит на качелях, купается, смеется или спит, и это тоже тантрическая садхана! И Освобождение становится не бегством, но обретением сверхъестественного могущества и бессмертия в этом мире.