Category: цветы

Category was added automatically. Read all entries about "цветы".

Майя-тантра

Сегодня перевел первую главу из Майя-тантры, где излагается интересный космогонический миф. Вначале Ишвара (Шива) описывает, каким образом началось миропроявление. Во время пралаи не было ни небес, ни земли, ни подземного мира; все было покрыто водами первозданного океана. Тогда Вишну, у которого появилось желание создать мир, вспомнил Майю. В образе листа баньяна эта Майя поддерживала Вишну, когда он плавал по водам первозданного океана (1.1–5). Его, тождественного с Шивой, увидел и стал восхвалять бессмертный риши Маркандея. Также он вознес хвалу Майе и после этого увидел Брахму, появившегося на свет из лотоса, выросшего из пупа Вишну (1.6–16). Далее Брахма породил силой мысли семь сыновей – семь риши, а поскольку они не могли действовать без женского начала, то он создал йони. Из числа этих сыновей выделяется Кашьяпа, который, соединившись с неназванной девой (kanyā), созданной для отцом Брахмой, дал жизнь существам всех видов (1.17–21). Тогда бог Вишну, довольный тем, что Майя поддерживала его на поверхности вод, заявил, что отныне она обретет облик дхармы, и ее, вечную, можно будет почитать посредством мантры dhaṃ dharmāya namaḥ. И благодаря почитанию Майи люди смогут достичь исполнения всех желаний (1.22–26) [Māyātantram 2018: 1–10].

"Кама-самуха" об осени

Нежно прикасаясь к полногрудым красавицам, стерегущим рисовое поле,
Разнося благоуханье распустившихся саптапарны цветов,
Разбрызгивая воду из колодцев и с полей, заставляя лотосы качаться
И мучая жен путников, дуют, неся усладу, осенние ветра. (52)

Прекрасны лотосы в озерах с прозрачною водою,
И блистает земля видом зелени подтопленных рисовых полей. (53)

Collapse )

Дарите женщинам цветы!

Известно, что цветы в индуизме используются в качестве украшения и подношения божествам, но в Тантре эти прекрасные дары природы находят свое особое и весьма многообразное применение. Наиболее любимый тантриками цветок это гибискус, или китайская роза (Hibiscus rosa-sinensis). Это красный цветок напоминает лоно Богини. В тантрических текстах и другие цветы, используемые в почитании божеств (в Брахма-ямале этой теме посвящена специальная глава – 16-я). Например, в Бриханнила-тантре (5.7,11) упоминаются цветы арки, платана и белой апараджиты. При этом запрещено использовать цветы туласи (8.95). Из цветов мадхуки изготовляется крепкий хмельной напиток, используемый в ритуале (Бриханнила-тантра 5.23). В Шактисангама-тантре сказано, что время майтхуны садхака должен совершить хому цветами платана, и тогда он станет воплощением самой Кали (IV.4.121–122). Collapse )

Загадочная красота

Тантры по-разному призывают к почитанию женщин. Иногда в них встречаются фразы, что мужчина-садхака должен повторять мантру, с почтением созерцая при этом опахало, диск Луны (или Солнца), тройную нить, озеро, цветок сезама, трясогузку, гору и Землю. За указанными объектами скрывается описание внешности женщины. Опахало это ее длинные, опускающиеся до талии волосы, диск Луны – лицо, тройная нить – три складки над пупком, считавшиеся признаком красоты, озеро – глубокий пупок, цветок сезама – нос, трясогузка – глаза, гора – полная грудь и Земля – широкие бедра. Это обычные сравнения, которыми в Индии всего пользовались поэты, и в данном случае автор тантры обращается к используемой в санскритской поэзии аланкаре прахелика («загадка»), которая призвана придать воспеваемому объекту ореол загадочности.


Collapse )

Любовь в осеннюю пору

Юная женщина в нарядных одеждах,
С полной и высокой грудью, горящая желаньем,
И благоуханье распустившихся цветов жасмина
Кого не порадуют в дождливое время года?

«Сжав ночи, забрав воду из рек,
Выжигая лесные чащи, иссушив всю землю,
Куда запропастилось Солнце?» – с такою мыслью на поиски
Во все стороны отправляются тучи, молниями озаряя мир.

Молодица, конь, юные годы, восходящее Солнце,
Горячее питье, Шрути и музыка –
Эти семь даруют усладу в дождливое время.

Collapse )

Поэты Индии о любви и весне

Индийская культура с самого начала была пронизана эротизмом. Как замечает Артур Бэшем, «вся индуистская литература, и религиозная, и светская, буквально изобилует намеками с сексуальным смыслом, половой символикой и откровенными эротическими описаниями». И вторя ему, У. Донигер пишет, что «Кама столь же стар, как индуизм». Уже в знаменитом космогоническом гимне Ригведы «Насадия» (X.129) желание (кама) рассматривается как «первое семя мысли», как первотолчок в процессе миропроявления. Человеческая любовь мыслится как отражение любви божественной.
Развитие представлений о каме – чувственной любви – в индуистской культуре приводит к тому, что в первые века н.э. она входит в состав трех целей жизни человека, наряду с дхармой – следованием религиозным предписаниям и артхой – деятельностью, направленной на обеспечение материального благополучия (позже к ним добавились еще и четвертая цель –мокша – освобождение. При этом, по мнению В.Г. Лысенко, кама заняла самое низкое положение в иерархии целей человека, и при любом конфликте этих целей именно камой и следует жертвовать. Хотя кама рассматривается как цель жизни применительно к мужчине, это вовсе не означает, что женщина оказывается только простым инструментом для получения наслаждения. В сфере камы прекрасный пол не только приносит удовольствие, но и сам его получает.
Одна из сфер индийской культуры, где нашла свое отражение тема камы – это санскритская поэзия (кавья). Collapse )