Category: религия

Тантра и мир

В тантризме вселенная воспринимается не как «юдоль скорби» или иллюзия, но лучезарное, полное красок, жизни и игры проявление Шакти. Тантра не делит мир на «возвышенное» и «низменное», «духовное» и «материальное» (заметим, что для затасканного слова «духовность» в санскрите нет аналога). Тантрические гуру не читают нудных моралистических нотаций. Тантрики не борются со своими страстями, ничего не подавляют и не накрывают крышкой. Слово «бороться» вообще детское, вот в нашей стране все время с чем-то «борются»  Страсти воспринимаются как естественное проявление, и их энергию последователи Тантры используют в своей ритуально-мистической практике – садхане. Само тело становится могучим инструментом. «Боги завидуют людям, потому что у людей есть тело». В принципе, любое действие может быть освящено и стать частью практики. Например, в Шактисангама-тантре описывается, как мужчина-садхака, повторяя мантру, наблюдает за своей шакти, когда она сидит на качелях, купается, смеется или спит, и это тоже тантрическая садхана! И Освобождение становится не бегством, но обретением сверхъестественного могущества и бессмертия в этом мире.

Идея множественности миров в индийской мысли

В Махабхарате есть поразительный эпизод, описывающий восхождение Арджуны на небеса. Перед нами открываются картины неизмеримого величия: «…те сияющие (тела), которые отсюда мы наблюдаем в виде звезд и которые, хоть и огромны, из-за удаленности своей (кажутся) крошечными, как огоньки светильников, увидел Пандава во всей красе их, я ярком свечении…» (III.43.29–30).
Разумеется, я далек от фантазий о том, что древние индийцы совершали космические полеты. Для этого потребовалась бы технологическая база, следы которой давно были бы обнаружены археологами. Однако данный эпизод из Махабхараты позволяет судить о том, что индийцы, видимо, путем умозрения еще до н. э., когда складывался великий эпос, пришли к выводу о необъятности просторов Вселенной, огромных размерах звезд и множественности миров.



Индийская космогония, разумеется, развивалась постепенно. Collapse )

Отсталая Европа

Еще до н. э. в Индии появляются представления о периодах времени, обладающих огромной длительностью. В буддийской «Саманнапхала-сутте» (середина I тыс. до н. э.) речь идет о великом космическом цикле. В сформировавшемся виде эта концепция представлена в индуистских пуранах. Триста шестьдесят человеческих лет составляют один божественный год. Двенадцать тысяч божественных лет приравниваются к одной махаюге, состоящей из четыре юг: Сатья, Трета, Двапара и Кали (в античной традиции это золотой, серебряный, медный и железный века. В ходе этих эпох происходит процесс нарастающей деградации. Мы будто бы живем в Кали-югу, которая началась в полночь 18 февраля 3102 г. до н.э.). Семьдесят одна махаюга составляет одну манвантару, а четырнадцать манвантар – одну кальпу («день Брахмы»). В течение «дня Брахмы» происходит «развертывание» Вселенной, за ним следует «ночь Брахмы» такой же длительности, когда Вселенная снова «свертывается». «День» и «ночь» составляют сутки Брахмы, следовательно, год Брахмы включает семьсот двадцать кальп, и Брахма живет сто таких лет.Collapse )

12 сентября – АНАНТА ЧАТУРДАШИ, ИЛИ АНАНТА ЧАУДАС

Четырнадцатый день светлой половины месяца бхадон считается праздником, посвященным Вишну. Его отмечают преимущественно представители высших каст. В этот день соблюдают пост, производят омовение, жертвование в огне благовоний, а также гхи, гура, сандалового дерева и т. д. Особый ритуальный амулет – ананта – символизирует змея, на котором возлежит бог Вишну; преимущественно он используется в ритуалах этого праздника. Шнур, состоящий из 14 хлопковых нитей, на которых завязано 14 узлов, длинный ползучий стебель травы дуб, на которой завязано 14 узлов, серебряный браслет для запястья, на котором 14 узлов, – каждый из этих предметов становится ритуальным и называется ананта, если он окрашен куркумой и используется в обрядах праздника. Этот ананта (шнур, травину или браслет) покачивают круговыми движениями в дыму благовоний: так почитается сам Ананта и бог Вишну. Collapse )

Паломничество в Страну Востока

Время чудес продолжается, и я охотно делюсь со всеми желающими сборником моих работ "Паломничество в Страну Востока". Среди представленных в этом сборнике статей: "Санскрит - язык богов", "Генезис и эволюция шактизма", "Мировоззрение Девибхагавата-пураны", "Место Калика-пураны в пуранической литературе", "Камашастры глазами ученых", "Ведическая женщина - кто она?" и другие.

http://www.sanskrit.su/palomnichestvo.pdf

Махалакшми-врата: 6—21 сентября

Один из священных дней индуизма, в которой замужние женщины-индуски проводят пуджу богине удачи, счастья и процветания Лакшми, ища её благословений на обретение материальных богатств и благосостояния членов семьи. День Махалакшми-враты определяется в соответствии с индуистским лунным календарём, согласно которому он выпадает на пятницу перед полнолунием месяца шравана (июль — август по григорианскому календарю). Наиболее широко Махалакшми-врату отмечают в южноиндийских штатах Андхра-Прадеш, Карнатака, Тамил-Наду, а также на части территории Махараштры и Ориссы.

https://ru.wikipedia.org/wiki/Махалакшми-врата

Кришна-джанмаштами

Праздник рождения Кришны отмечают на восьмой день темной половины Бхадона. Он празднуется всеми индуистами в честь дня рождения бога Кришны, аватары Вишну и создателя Бхагавад Гиты. Это праздник всей деревни, всех каст, и проводится он без особых кастовых предосторожностей. Основные торжества проходят в местах, связанных с именем Кришны, прежде всего в Матхуре и Вриндаване, где он провел свое детство.
Главные обряды почитания Кришны проводятся с изображением Кришны, установленным на качелях. Такое обряды проводятся в храмах и в домах некоторых особо ревностных почитателей. В течение всей ночи исполняются молитвы и религиозные гимны, а при храмах организуются театральные постановки о жизни малютки-Бога в его детстве. На полночь приходятся основные торжества, ибо, по преданию, он родился ровно в полночь. Мужчины поют гимны в честь Кришны, а женщины исполняют песни, какими обычно в индийском доме сопровождаются роды. Некоторые весь этот день придерживаются строгого поста и разговляются в полночь после церемониального рождения Кришны.

Индийские праздники. Общее и локальное в календарной обрядности. СПб., 2005. С. 48-49.

Отрывки

Некоторые переведенные мной отрывки Шактисангама-тантры не уместились в печатные издания. В будущем планируется их включение в полное издание перевода, а пока рад представить два из них вашему вниманию (6-я глава Чхиннамаста-кханды). В первом отрывке речь идет о точной мифологической датировке ававар Вишну, во втором - о классификации тантрических текстов.

В год прабхава Крита-[юги], на первые сутки светлой половины чайтры. (49)
Когда Луна в созвездии Ревати, в йогу Нишкамбха, днем в течение двенадцати нади
В образе Рыбы юноша Вишну сам снизошел, (50)
Ради убиения асуры Шанкхи и поднятия Земли.
На вторые лунные сутки светлой половины джьештхи в год вибхава, в среду, (51)
Когда [Луна в созвездии] Рохини, в йогу Будха, днем в течение четырех нади
Хари в облике Черепахи снизошел, (52)
Collapse )

Дандекар об индуизме

Индуизм по сути свей динамичен. В отличие от многих профетических или основанных на доктрине явлений, тяготеющих к статичности, он на протяжении всей своей истории проявлял замечательную гибкость, приспосабливаясь к условиям различных общин, эпох и регионов. Он всегда без колебаний поддерживал новые священные книги, новых богов и новые институты. Он не отвергал никого; он приветствовал в своем лоне всех, кто жаждал обрести духовное наставничество, социальную защиту и поддержку.

Р.Н. Дандекар. От вед к индуизму.