Category: религия

Тело с точки зрения Тантры

Тантре оказывается полностью чужда соматофобия (страх перед телесным), присущая аскетическим и мироотрицающим течениям, для ее приверженцев тело это не просто бренная оболочка, но могучий инструмент. Ключ к загадкам вселенной следует отыскать в теле. Согласно тантрической максиме, того, что не содержится в теле, нет и во вселенной. Почти все аспекты мира Тантры можно рассматривать под углом тела. В книге Стеллы Дупуис «Храмы йогини в Индии» тантрический наставник говорит, что боги завидуют человеку, потому что у него есть тело.Collapse )

Вишну спасает богиню речи

Согласно Бриханнила-тантре, однажды Вишну разгромил асур, и те были вынуждены скрываться в пещерах на дне океана. Тогда двое братьев-асур, Сомака и Хаягрива, стали вершить подвижничество, чтобы умилостивить богиню, привлекающую звуки (śabdākarṣaṇikāṃ devīṃ) (11.54–60). Персонажи с подобными именами фигурируют и в других сказаниях индийской мифологии. Так, встречаются два Сомаки, не имеющие отношения к асурам. Первый из них это царь, являющийся героем одного из историй, повествуемых в «Араньяка-парве» Мбх (III.127–128), другой – сын Кришны от его супруги Калинди. Что касается Хаягривы («конегривого»), то в ДБхП (I.5) этим именем зовутся одновременно и асуру с головой коня, и аватара Вишну, умертвившая этого асуру. В «Шанти-парве» Мбх Вишну в образе Хаягривы спасает веды и лишает жизни похитивших их демонов Мадху и Кайтабху.
Collapse )

Про гнев

क्षणकोपा महान्तो वै पापिष्ठाः कल्पकोपनाः
kṣaṇa-kopā mahānto vai pāpiṣṭhāḥ kalpa-kopanāḥ
Миг длится гнев благородных, а гнев наихудших средь грешников – [целую] кальпу

Девибхагавата-пурана III.10.47

Тантра и мир

В тантризме вселенная воспринимается не как «юдоль скорби» или иллюзия, но лучезарное, полное красок, жизни и игры проявление Шакти. Тантра не делит мир на «возвышенное» и «низменное», «духовное» и «материальное» (заметим, что для затасканного слова «духовность» в санскрите нет аналога). Тантрические гуру не читают нудных моралистических нотаций. Тантрики не борются со своими страстями, ничего не подавляют и не накрывают крышкой. Слово «бороться» вообще детское, вот в нашей стране все время с чем-то «борются»  Страсти воспринимаются как естественное проявление, и их энергию последователи Тантры используют в своей ритуально-мистической практике – садхане. Само тело становится могучим инструментом. «Боги завидуют людям, потому что у людей есть тело». В принципе, любое действие может быть освящено и стать частью практики. Например, в Шактисангама-тантре описывается, как мужчина-садхака, повторяя мантру, наблюдает за своей шакти, когда она сидит на качелях, купается, смеется или спит, и это тоже тантрическая садхана! И Освобождение становится не бегством, но обретением сверхъестественного могущества и бессмертия в этом мире.

Идея множественности миров в индийской мысли

В Махабхарате есть поразительный эпизод, описывающий восхождение Арджуны на небеса. Перед нами открываются картины неизмеримого величия: «…те сияющие (тела), которые отсюда мы наблюдаем в виде звезд и которые, хоть и огромны, из-за удаленности своей (кажутся) крошечными, как огоньки светильников, увидел Пандава во всей красе их, я ярком свечении…» (III.43.29–30).
Разумеется, я далек от фантазий о том, что древние индийцы совершали космические полеты. Для этого потребовалась бы технологическая база, следы которой давно были бы обнаружены археологами. Однако данный эпизод из Махабхараты позволяет судить о том, что индийцы, видимо, путем умозрения еще до н. э., когда складывался великий эпос, пришли к выводу о необъятности просторов Вселенной, огромных размерах звезд и множественности миров.



Индийская космогония, разумеется, развивалась постепенно. Collapse )

Отсталая Европа

Еще до н. э. в Индии появляются представления о периодах времени, обладающих огромной длительностью. В буддийской «Саманнапхала-сутте» (середина I тыс. до н. э.) речь идет о великом космическом цикле. В сформировавшемся виде эта концепция представлена в индуистских пуранах. Триста шестьдесят человеческих лет составляют один божественный год. Двенадцать тысяч божественных лет приравниваются к одной махаюге, состоящей из четыре юг: Сатья, Трета, Двапара и Кали (в античной традиции это золотой, серебряный, медный и железный века. В ходе этих эпох происходит процесс нарастающей деградации. Мы будто бы живем в Кали-югу, которая началась в полночь 18 февраля 3102 г. до н.э.). Семьдесят одна махаюга составляет одну манвантару, а четырнадцать манвантар – одну кальпу («день Брахмы»). В течение «дня Брахмы» происходит «развертывание» Вселенной, за ним следует «ночь Брахмы» такой же длительности, когда Вселенная снова «свертывается». «День» и «ночь» составляют сутки Брахмы, следовательно, год Брахмы включает семьсот двадцать кальп, и Брахма живет сто таких лет.Collapse )

12 сентября – АНАНТА ЧАТУРДАШИ, ИЛИ АНАНТА ЧАУДАС

Четырнадцатый день светлой половины месяца бхадон считается праздником, посвященным Вишну. Его отмечают преимущественно представители высших каст. В этот день соблюдают пост, производят омовение, жертвование в огне благовоний, а также гхи, гура, сандалового дерева и т. д. Особый ритуальный амулет – ананта – символизирует змея, на котором возлежит бог Вишну; преимущественно он используется в ритуалах этого праздника. Шнур, состоящий из 14 хлопковых нитей, на которых завязано 14 узлов, длинный ползучий стебель травы дуб, на которой завязано 14 узлов, серебряный браслет для запястья, на котором 14 узлов, – каждый из этих предметов становится ритуальным и называется ананта, если он окрашен куркумой и используется в обрядах праздника. Этот ананта (шнур, травину или браслет) покачивают круговыми движениями в дыму благовоний: так почитается сам Ананта и бог Вишну. Collapse )

Паломничество в Страну Востока

Время чудес продолжается, и я охотно делюсь со всеми желающими сборником моих работ "Паломничество в Страну Востока". Среди представленных в этом сборнике статей: "Санскрит - язык богов", "Генезис и эволюция шактизма", "Мировоззрение Девибхагавата-пураны", "Место Калика-пураны в пуранической литературе", "Камашастры глазами ученых", "Ведическая женщина - кто она?" и другие.

http://www.sanskrit.su/palomnichestvo.pdf

Махалакшми-врата: 6—21 сентября

Один из священных дней индуизма, в которой замужние женщины-индуски проводят пуджу богине удачи, счастья и процветания Лакшми, ища её благословений на обретение материальных богатств и благосостояния членов семьи. День Махалакшми-враты определяется в соответствии с индуистским лунным календарём, согласно которому он выпадает на пятницу перед полнолунием месяца шравана (июль — август по григорианскому календарю). Наиболее широко Махалакшми-врату отмечают в южноиндийских штатах Андхра-Прадеш, Карнатака, Тамил-Наду, а также на части территории Махараштры и Ориссы.

https://ru.wikipedia.org/wiki/Махалакшми-врата