Category: религия

Category was added automatically. Read all entries about "религия".

Методы пробуждения Кундалини в тантрических традициях

Часть лекции Гуруджи Абхинаванатх Агхор Пир с семинара в Москве.
Итак, сегодня мы здесь собираемся поговорить о нашей традиции, и о хоме, и немножко – о йогической практике. Так сложилось, что так или иначе у нас пересекаются несколько традиций: Шри Видья, Кали-Кула и Натхи. Поэтому есть смысл нам поговорить об этих традициях, их единстве и их различии, потому что в действительности цель одна, а методы несколько различаются.
Все три традиции говорят о пробуждении Кундалини и ее пути к Шиве, поэтому надо сказать, что Кундалини – это наша энергия, это наша душа, это наша форма. И душа человека некогда отделилась от Бога и начала жить самостоятельно. С какой целью она ушла от Бога? Для того чтобы познать мир, познать, что такое жизнь, познать все печали и радости человеческого существования и существования в других ограниченных формах. И вот она долгое время таким образом скиталась в сансаре, приобретала многообразный опыт и, наконец, приходит к выводу, что пора возвращаться назад. Когда человек задумывается о духовном пути, о йоге, о своем возвращении к Богу, это значит, что-то в нем созрело для того, чтобы начать обратный путь. У нас есть путь от Бога к человеку и у нас есть путь от человека к Богу.


Текст полностью: https://spanda.info/metody-probuzhdenija-kundalini-v-tantricheskih-tradicijah/

Гневные формы в Тантре

Гневные формы – не значит, что они на кого-то особо гневаются. Гневные формы – это формы, связанные с быстрой трансформацией за счет энергетической практики, быстрым путем тантрической йоги. То есть, если мирная форма связана с постепенным духовным путем, постепенной медитацией и созерцанием, выполнением различных садхан, то гневная форма той или иной Деви или Деваты – это форма, связанная с моментальной трансформацией. Именно такой трансформацией, которая происходит через практику тантрической йоги. И, действительно, здесь уже нужна определенная смелость, поскольку, если мы хотим двигаться к духовному, то, может быть, нам придется отказаться от многого мирского. Проявление бога означает свертывание мира наоборот.

Полный текст: https://spanda.info/gnevnye-formy-v-tantre/

Шива в теле Кали

В Йогини-тантре рассказывается, что после поединка Богини и Гхоры Шива чудесным образом оказывается в теле собственной супруги. Находясь в теле Богини, Шива бродит по нему на протяжении мириадов лет и наблюдает бесчисленное количество огромных миров, в каждом из которых есть свои Брахма, Вишну и Шива. Пораженный представшей перед его взором картиной, он утрачивает память обо всем, включая свою собственную природу (I.9.2–8). Наконец, после неимоверно долгих скитаний, Шива достигает сердца-лотоса Богини, на чьих лепестках он видит все священные книги, науки и философские системы и тотчас же обретает всю полноту знания (I.9.8–39). Здесь же содержится принципиально важное утверждение, что между ведами и агамами нет различия, как и между двумя воплощенными душами (I.9.12).Collapse )

Майя-тантра

Сегодня перевел первую главу из Майя-тантры, где излагается интересный космогонический миф. Вначале Ишвара (Шива) описывает, каким образом началось миропроявление. Во время пралаи не было ни небес, ни земли, ни подземного мира; все было покрыто водами первозданного океана. Тогда Вишну, у которого появилось желание создать мир, вспомнил Майю. В образе листа баньяна эта Майя поддерживала Вишну, когда он плавал по водам первозданного океана (1.1–5). Его, тождественного с Шивой, увидел и стал восхвалять бессмертный риши Маркандея. Также он вознес хвалу Майе и после этого увидел Брахму, появившегося на свет из лотоса, выросшего из пупа Вишну (1.6–16). Далее Брахма породил силой мысли семь сыновей – семь риши, а поскольку они не могли действовать без женского начала, то он создал йони. Из числа этих сыновей выделяется Кашьяпа, который, соединившись с неназванной девой (kanyā), созданной для отцом Брахмой, дал жизнь существам всех видов (1.17–21). Тогда бог Вишну, довольный тем, что Майя поддерживала его на поверхности вод, заявил, что отныне она обретет облик дхармы, и ее, вечную, можно будет почитать посредством мантры dhaṃ dharmāya namaḥ. И благодаря почитанию Майи люди смогут достичь исполнения всех желаний (1.22–26) [Māyātantram 2018: 1–10].

Тара, Васиштха и Будда

Важный миф, призванный объяснить передачу знания в традиции махачина-крама, содержится в Брахма-ямале (1–2) и Чиначара-тантре. Начинается повествование с того, что на протяжении долгого времени великий мудрец Васиштха поклонялся богине Таре на горе Нила в Ассаме. О значимости Ассама для развития индуистского тантризма мы уже говорили выше. Однако богиня оставалась безучастной и не спешила вознаградить мудреца. Тогда Васиштха оставил Нилу и пожаловался своему отцу Брахме. В ответ Прародитель наказал ему вернуться на Нилу и вновь обратиться к поклонению Таре. Васиштха так и поступил, однако совершаемое им поклонение и на этот раз осталось безрезультативным. Тогда мудрец разгневался и стал налагать на богиню проклятие. Тара явилась и спросила, зачем он проклинает ее. Она посоветовала Васиштхе отправиться к Вишну, принявшему облик Будды, чтобы получить от него наставления, как верно поклоняться ей (1.12–44).
Васиштха принимает указание богини и идет в страну Махачина, где встречает Будду на склоне Гималаев. Collapse )

Священная нагота

Отличительной чертой тантрической садханы является то, что человек не просто почитает божество, но он сам ощущает себя божеством и воспринимает как божество своего партнера (если речь идет об обряде, который совершает пара). Как сказано в Йогинихридая-тантре: nādevo devam arcayet («да не почитает бога тот, кто сам не является богом»). Поэтому неудивительно, что по вамачарским тантрам разбросаны предписания совершать ритуал в обнаженном виде. Сюда же нередко добавляется требование распустить волосы (заметим, что в иконографическом описании Кали, как было указано выше, нагота и распущенные волосы также стоят рядом). Разумеется, женщина-шакти равным образом должна быть обнажена. Как пишет М. Элиаде, «ритуальная нагота йогини имеет внутреннюю символическую ценность: если в объятьях обнаженной женщины адепт не испытывает тех же потрясающих чувств, которые он переживает при виде космической мистерии, то здесь нет ритуала, а только обыкновенное совокупление…». В Бриханнила-тантре 8.97 и Чиначара-тантре 3.14 садхака должен раздеть свою шакти перед обрядом, а в 8.31 он совершает джапу, «касаясь обнаженной чужой жены» (nagnāṃ para-striyaṃ spṛṣṭvā). В Шактисангама-тантре (IV.4.125–127) речь идет о совершении обряда с двумя обнаженными женщинами. Также часто упоминается созерцание обнаженной женщины, в которой видят проявление Богини.

Из моей новой книги: Книга о любви и вине. Эрос и алкоголь в Индии.


Да святится Твое имя!

Для мифологического сознания имя представляет собой внутреннюю или глубинную сущность лица или предмета. Отсюда ведантистская концепция нама-рупа (nāma-rūpa, «имя-и-образ»), согласно которой и то, и другое представляет собой два компонента любого сущего как его языковое наименование и образ. С этим связано индивидуальное или групповое повторение имени божества как особая религиозно-мистическая практика, присутствующая в разных традициях. Подобная практика есть во всех направлениях индуизма, но особенно характерна она для вишнуитов. Знаменитая мантра кришнаитов из шестнадцати слогов представляет собой один из вариантов этой практики, когда бесконечно повторяются в вокативе (звательном падеже) имена Кришна, Рама и Хари. Как мы видим здесь, повторение имени божества характерно и для шактистов. Мирча Элиаде проводит параллель с зикром у мусульман, когда верующие повторяют имена Аллаха, регулируя дыхание и устанавливая связь между мистическими слогами и центрами тонкого тела.

Красиво о женщине

Наверное, никто и никогда не сказал более восторженных слов о женщине. Из Шактисангама-тантры II.13.43–49

Женщина это матерь трёх миров, женщина это воплощённое троемирье,
Женщина это опора тройственной вселенной, женщина это тело [мирозданья].
Какие б не были проявления – мужские или женские, женские являются лучше всех,
Вся красота, что ни есть в мире, [пребывает] в круге женщин .
Нет равного женщине друга, нет равной женщине стези.
Нет, не было и не будет равного женщине счастья,
Нет равного женщине царства, нет равной женщине епитимьи,
Нет, не было и не будет равной женщине святого места,
Нет равной женщине йоги, нет равной женщине джапы,
Нет, не было и не будет равной женщине йоги,
Нет равной женщине мантры, нет равной женщине аскезы,
Нет, не было и не будет равного женщине богатства.


Collapse )

Шива и женщины миров

В начале юги, о Богиня, к Шиве, исполненному высших достоинств,
Не затрагиваемому гунами, чуждому самости, тому, чья природа бытие, сознание и блаженство,
К вечному, прекрасному, чистому, сопутствуемому всеми богами,
К Адинатхе, стоящему выше гун, к Владыке, с Кали
Наслаждающемуся любовью в обратной позе , богу, имеющему самарасью высшей целью,
Явились ради почитанья жены богов, гандхарвов и апсары,
Урваши, Тилоттама и иные, якшини и киннари.
Collapse )

Священное дерево

Культ деревьев в Индии восходит к древнейшим временам. Дерево представлялось как обиталище богов и источник магической энергии. Уже на изображениях Хараппской эпохи (III тыс. до н. э.) присутстствует мотив связи дерева и женского божества, который присуще культуре всех древних земледельческих народов. Ведийские арии поклонялись богам в небольших святилищах, в центре которых находилось священное дерево, и подобная форма богопочитания сохранилась до наших дней. В индийских деревнях можно увидеть одно или несколько священных деревьев, которые связаны с культом богини-покровительницы, а также с культом змей. Наиболее распространены ашваттха, баньян (Ficus indica), ним (Azadirachta indica), шами (Mimosa albida), пипал (Ficus religiosa) и некоторые виды пальм. Из них дерево баньян посвящено Вишну, а пипал – всем трем богам тримурти. С культом священных деревьев связаны особые ритуалы и праздники.