Санскрит, индуизм, тантра

Васиштха сказал:
О высокочтимый, о Владыка богов, обладающий знанием истины, о господин.
Путь махачина-крамы ты мне описал.
У этого пути двоякая основа: женщина и вино.
Из этих двух что важнее, скажи мне, о Всевышний.

( Collapse )

Если в камашастрах, художественной литературе и искусстве хмельные напитки воспеваются, но все же они остаются в сфере мирского, то в Тантре (прежде всего, в вамачаре) их употребление становится частью религиозно-мистического ритуала. Это и не удивительно, потому что Тантра обращается к самым глубоким, архаичным слоям, а употребление алкоголя издавна являлось частью обрядов плодородия и погребальных обрядов [Bhattacharyya 2005: 140–141]. Вино (madya) называется в числе пяти элементов важнейшего тантрического обряда панчамакара (элементов, чье название начинается с m), наряду с mudrā (поджаренное зерно, выполняющее роль афродизиака), matsya (рыба), māṃsa (мясо) и maithuna (соитие). А. Паду обращает внимание, что это более поздний список, а в самых древних текстах упоминается только madya, māṃsa и maithuna [Padoux 2010: 200].
Тантрические тексты наполнены восхвалением вина.( Collapse )

Наверное, все, кто интересуется темой Тантры, наслышаны о сокровенном обряде панчамакара, или панчататтва. Этот обряд включает подношение почитаемому божеству пяти элементов, чьи санскритские наименования начинаются с буквы m: вина (madya), мяса (māṃsa), рыбы (matsya), поджаренное зерно (mudrā) и соития (maithunа). Изредка встречаются вариации этого списка. Так, в Йони-тантре 4.12 вместо madya мы встречает madhu, буквально «медовуха». Кстати, именно забродивший мед был, вероятно, первым алкогольным напитком, с которым познакомился человек. А в списке Бриханнила-тантры (6.329) поджаренное зерно (mudrā) заменяет женщина (mahilā). Таким образом, «женщина» и «соитие» (maithuna) оказываются отделены друг от друга. Возможно, в первом случае подразумевается поклонение женщине как божеству без сексуального контакта с ней.
( Collapse )

Шукра, ранее наложивший на вино проклятие, возносит хвалу Кали. Та является и указывает ему на его ошибку.

О Владычица вселенной, о Повелительница всех существ, о окруженная всеми существами,
О чтимая Брахмой, Владыкой и Вишну, перед тобой я склоняюсь всегда, о Благая. (36)
О давшая жизнь Брахме, Вишну и Шиве, о исполненная состраданья,
О Богиня, наделяющая глупцов знаньем, защити меня, прибежище нашедшего [у тебя]. (37)
Ты – Тарини, о Великая богиня, [являющаяся] в полном [обличье] в начале юги,
Одарившая нас мудростью, матерь Вишну, поклонение тебе да будет! (38)
Ты – Шри, Савитри и Сати, о Владычица богов,
Ты – изначальная властительница мирозданья, Матерь вселенной, поклонение тебе да будет! (39)
( Collapse )

Составной частью почитания Деви является церемония калаша-стхапана (kalaśa-sthāpana, установление сосуда, который по форме напоминает горшок, с коротким и узким горлышком). Специально подготовленный сосуд устанавливается в янтре, в него призывается божественное присутствие. Сама церемония установки описывается в Маханирвана-тантре 5.180–205. Часто сосуд с водой или вином посередине янтры является единственным зримым образом почитаемой Деви. Сосуд выступает символом йони – лона Богини и местопребыванием божества, см., например, МНТ. ( Collapse )

Известно, что во многих древних культурах алкоголь воспринимался как сакральный напиток. Древние египтяне верили, что начало виноделию положил бог Озирис, он же, по их мнению, изобрел и ячменное пиво [Фрэзер 1984: 341, 357]. А Эллада немыслима без экстатического культа Диониса, выступающего олицетворением веселья, вызванного виноградным вином [Лосев 2009: 160–164; Фрэзер 1984: 362]. «Вино веселит сердце человека», – сказано в Библии (Пс. 103, 15). Известно использование вина в ритуалах угаритов и хеттов. Вино символизирует плодородие и радости жизни, а также отождествляется с кровью человека и кровью божества. Известна роль вина в христианском причастии, где оно именуется кровью Христовой [Мифы 1991: 236; Фрэзер 1984: 467]. Однако и строители египетских пирамид, и эллины с их дионисийством, как мы увидим, могли бы позавидовать индийцам с их необычайным разнообразием напитков, «веселящих сердце человека».

Текст полностью: http://sanskrit.su/alcohol_in_sanskrit_literature.pdf

Сгори со мной в огне запретных практик,
В огне объединив все наше естество.
Я Шива Твой… А Ты, конечно, Шакти…

Оно священно, наше торжество.

Мы за пределами… Не Это и не То.
Друг друга познаем Мы в ритуальном акте.
Светила движутся. Они все в том же такте,
Им Нашей радости причастие дано.

( Collapse )

Пьянство в индуизме считается грехом, однако Богиня в индуистских текстах часто изображалась пьющей на поле брани вино и кровь убитых асур. И в «Чондимонгол» Ганга упрекает Богиню в безнравственном поведении: «Женщина, а сражалась, демонов убивала, пила вино на поле брани» [Мукундорам 1980: 144]. Юлиус Эвола в книге «Метафизика пола» пишет о таком проявлении Великой Богини, как Варуни – божестве воды и опъяняющих напитков. Само слово vAruNI означает одновременно хмельной напиток и пьяную, обезумевшую женщину. В гимнах Шанкары Варуни выступает как богиня вина, она держит в руке кубок и сама пьяна. Этот архетип указывает на связь женского начала с опъянением [Эвола 1996: 207]. В описаниях различных форм Кали также упоминается, что она пьет вино или кровь, держа чаши из черепов, наполненные вином или кровью, или то, что она опьянена вином. Сиддхакали пьет кровь из черепа, который богиня держит в левой руке. Гухьякали и Ракшакали (которую иногда называют Махакали) потягивает вино. Шмашанакали носит череп, наполненный вином в правой руке и считается постоянно опьяненной. По мнению Д. Кинсли, опьянение Кали указывает на измененное состояние сознания, возможно, на нисхождение освобожденного сознания, в котором преодолены все ограничения [Кинсли 2008: 120]. В Раджастхане даже есть храм Кали, в котором приносят в дар спиртные напитки, и ими окропляется божество. Этот ритуал связан с плодородием [Горохов 1996: 581].

 

Недавно обнаружил, что у меня не хватает несколько томов Чайтанья-чаритамриты на русском. Теперь придется покупать. Как бы там ни было, этот текст представляет собой важный памятник бенгальской словесности и ценный источник по бенгальской истории и этнографии, а также  движению бхакти в Индии. Хотя, честно говоря,  шиваитско-шактистский текст Чондимонгол (http://www.ozon.ru/context/detail/id/1139689/) мне, конечно, нравится больше. А что касается Чайтанья-чаритамриты, то мне из нее запомнился один забавный эпизод из семнадцатой главы. Некий брахман Гопала Чапала, шакта и почитатель Бхавани, «болтун и сквернослов», решил дискредитировать соратника Чайтаньи Шривасу Тхакуру и с этой целью оставил на пороге его дома, где вайшнавы проводили свои «духовные программы», атрибуты поклонения богине – цветок ода, куркуму, киноварь, красную сандаловую пасту, рис и вино.

( Collapse )