Category: космос

Category was added automatically. Read all entries about "космос".

«Крамастотра» Абхинавагупты

Введение
«Крамастотра» представляет собой песнь совершенного почитания, так как не существует лучшего обряда, чем объединение чувственного в свободном Сознании Бхайравы, свободном от любых ограничений. Это также гимн космическому блаженству (джагадананда), и тем более ценно, что поэт редко делает намеки на это блаженство, и однако его постоянное присутствие предугадывается в его произведения. И как бы он не поколебался открыть тому, кто никогда не испытывал сокровенного блаженства, парадоксальную тайну, присущую мистике: это изобилие нектара, которое источает малейшая вещь на этом свете и которое побуждает переливаться через край безграничное блаженство «Я»?
Collapse )

Тантра и тело

Жить, «обретаться» в Тантре означает жить во вселенной, которая воспринимается как пронизанная божественной энергией или целым океаном энергии. В эту энергию погружено тело, составляя её часть и отражая её в своей структуре: тело, где присутствуют сверхъестественные силы, божества, одухотворяя его и связывая его с космосом, тело, чья структура и жизнь одновременно божественная и человеческая, при этом данное тело является, кроме того, йогическим телом.
Тантризм и йога в действительности неразделимы. Значение тела в мире тантр на самом деле столь велико, что можно было бы обсуждать любой аспект мира тантризма под углом тела . Впрочем, индийская культура с самого начала отводила телу особое место в своих взглядах на мир и человеческое существо: йога, в частности, служит подтверждением этого. Как гласит старинный текст, освобождение существует только для воплощенного существа. Тантризм, который допускает мирские средства для достижения освобождения, мог только акцентировать эту важность, доводя её до максимума.
Collapse )

Становясь бхайравой

Абхинавагупта поясняет, что божественные существа открывают себя, потому что садхака стал Бхайравой, Владыкой Колеса Сил (śakti-cakreśvara), кулешварой, Господом Воплощенного Космоса. Садхака становится тождественным Бхайраве, который представляет собой одновременно высшее сознание и обнаженного нищего. Эта дуальная тождественность Бхайравы как имеющего антропоморфную форму, так не имеющего ее, или как sakala (составная форма олицетворенного божества) и niṣkala (трансцендентальная форма недвойственного сознания) определяет сложную и недвусмысленную природу значения обретения статуса божества для этой тантрической среды.
Collapse )

Священная нагота

Отличительной чертой тантрической садханы является то, что человек не просто почитает божество, но он сам ощущает себя божеством и воспринимает как божество своего партнера (если речь идет об обряде, который совершает пара). Как сказано в Йогинихридая-тантре: nādevo devam arcayet («да не почитает бога тот, кто сам не является богом»). Поэтому неудивительно, что по вамачарским тантрам разбросаны предписания совершать ритуал в обнаженном виде. Сюда же нередко добавляется требование распустить волосы (заметим, что в иконографическом описании Кали, как было указано выше, нагота и распущенные волосы также стоят рядом). Разумеется, женщина-шакти равным образом должна быть обнажена. Как пишет М. Элиаде, «ритуальная нагота йогини имеет внутреннюю символическую ценность: если в объятьях обнаженной женщины адепт не испытывает тех же потрясающих чувств, которые он переживает при виде космической мистерии, то здесь нет ритуала, а только обыкновенное совокупление…». В Бриханнила-тантре 8.97 и Чиначара-тантре 3.14 садхака должен раздеть свою шакти перед обрядом, а в 8.31 он совершает джапу, «касаясь обнаженной чужой жены» (nagnāṃ para-striyaṃ spṛṣṭvā). В Шактисангама-тантре (IV.4.125–127) речь идет о совершении обряда с двумя обнаженными женщинами. Также часто упоминается созерцание обнаженной женщины, в которой видят проявление Богини.

Из моей новой книги: Книга о любви и вине. Эрос и алкоголь в Индии.


Кем я мечтал стать в детстве

В детские годы я видел себя то орнитологом, то астрономом, то архитектором. Начнем с орнитолога. С ранней поры я очень любил кормить птиц и наблюдать за ними. Зимой повесил кормушку под окном и любовался из окна, как пернатые клюют пшено и крошки белого хлеба. В третьем и четвертом классе даже вел журнал наблюдений, где отмечал, какие птицы прилетали, сколько их было и какая была погода.


Моя священная птица

Помимо этого, я часто кормил пернатых во время прогулок по городу, и карманы у меня беспрестанно были в крошках. Collapse )

К Дню космонавтики

Сегодня День космонавтики, так что самый повод рассказать о своем давнишнем увлечении. С детства меня занимала тема поиска внеземной жизни и цивилизаций. Мои детские годы пришлись на излет советского периода, и видимо, здесь сыграл свою роль характерный для той поры культ космоса и космонавтов. Я даже рисовал свои проекты звездолетов и мастерил их макеты из картона и бумаги.



В восьмилетнем возрасте мне попалась в руки книга известного астрофизика Шкловского «Вселенная, жизнь, разум». Collapse )

Священный сосуд Богини

Составной частью почитания Деви является церемония калаша-стхапана (kalaśa-sthāpana, установление сосуда, который по форме напоминает горшок, с коротким и узким горлышком). Специально подготовленный сосуд устанавливается в янтре, в него призывается божественное присутствие. Сама церемония установки описывается в Маханирвана-тантре 5.180–205. Часто сосуд с водой или вином посередине янтры является единственным зримым образом почитаемой Деви. Сосуд выступает символом йони – лона Богини и местопребыванием божества, см., например, МНТ. Collapse )

Теория относительности в санскритской литературе

В санскритских текстах содержатся представления не только о бескрайности Вселенной и огромных циклах ее существования, но есть даже нечто, напоминающее теорию относительности.
Согласно преданию, содержащемуся в «Хариванше» и во многих пуранах, в том числе и в Девибхагавата-, в далеком прошлом жил царь Ревата, правивший страной Анарта. У него была дочь-красавица Ревати. Царь не знал, какому царевичу отдать в жены свою дочь и решил отправиться к самому богу-творцу Брахме, чтобы спросить его совета. В Девибхагавата-пуране Джанамеджая спрашивает Вьясу, как человек может достичь в этом теле мира Брахмы. На это риши отвечает, что «все миры достижимы для потомков Ману» и приводит примеры Арджуны, пять лет пробывшего на небесах Индры, и Махабхиши, возлюбленного богини Ганги.
Прибыв на Брахмалоку, Ревате вместе с дочерью пришлось недолго подождать, пока смолкнет божественное пение, а затем царь смог задать богу свой вопрос. Collapse )

Идея множественности миров в индийской мысли

В Махабхарате есть поразительный эпизод, описывающий восхождение Арджуны на небеса. Перед нами открываются картины неизмеримого величия: «…те сияющие (тела), которые отсюда мы наблюдаем в виде звезд и которые, хоть и огромны, из-за удаленности своей (кажутся) крошечными, как огоньки светильников, увидел Пандава во всей красе их, я ярком свечении…» (III.43.29–30).
Разумеется, я далек от фантазий о том, что древние индийцы совершали космические полеты. Для этого потребовалась бы технологическая база, следы которой давно были бы обнаружены археологами. Однако данный эпизод из Махабхараты позволяет судить о том, что индийцы, видимо, путем умозрения еще до н. э., когда складывался великий эпос, пришли к выводу о необъятности просторов Вселенной, огромных размерах звезд и множественности миров.



Индийская космогония, разумеется, развивалась постепенно. Collapse )

"Гимны Кали"

Последние годы я стал настоящим фанатом французского языка. Завершив работу над Паду, обратился к книге Лилиан Сильбюрн «Hymnes Aux Kali. La Roue Des Energies Divines». Это книга посвящена школе крама. Как известно, в этой школе почитаются группы женских божеств, чья деятельность развертывается в циклических фазах (krama) и чей импульс обеспечивает жизнь космоса одновременно с жизнедеятельностью сознания. Эти фазы: исхождение (sṛṣti), поддержание (sthiti), поглощение (saṃhāra) и неизреченное (anākhya), называемая также фазой Кали (kālī-krama), фазой, где то, что сформировало предыдущие фазы, исчезает в чистом вездесущем сознании. Сюда добавляется пятая фаза, совершенно трансцендентная, фаза чистого Света (bhāsa-krama). Культ крамы включал почитание шестидесяти четырех йогини. Что делает все-таки интересным представленный в краме вариант идеи космического цикла, присущей всему индуизму, так это то, что данный цикл осуществляется не главным божеством, а группами Кали, и то, что он представляется как одновременно человеческий и космический. Пока не знаю, ограничусь ли я переводом первой главы или возьму всю книгу целиком.