Санскрит, индуизм, тантра

Составной частью почитания Деви является церемония калаша-стхапана (kalaśa-sthāpana, установление сосуда, который по форме напоминает горшок, с коротким и узким горлышком). Специально подготовленный сосуд устанавливается в янтре, в него призывается божественное присутствие. Сама церемония установки описывается в Маханирвана-тантре 5.180–205. Часто сосуд с водой или вином посередине янтры является единственным зримым образом почитаемой Деви. Сосуд выступает символом йони – лона Богини и местопребыванием божества, см., например, МНТ. ( Collapse )

В санскритских текстах содержатся представления не только о бескрайности Вселенной и огромных циклах ее существования, но есть даже нечто, напоминающее теорию относительности.
Согласно преданию, содержащемуся в «Хариванше» и во многих пуранах, в том числе и в Девибхагавата-, в далеком прошлом жил царь Ревата, правивший страной Анарта. У него была дочь-красавица Ревати. Царь не знал, какому царевичу отдать в жены свою дочь и решил отправиться к самому богу-творцу Брахме, чтобы спросить его совета. В Девибхагавата-пуране Джанамеджая спрашивает Вьясу, как человек может достичь в этом теле мира Брахмы. На это риши отвечает, что «все миры достижимы для потомков Ману» и приводит примеры Арджуны, пять лет пробывшего на небесах Индры, и Махабхиши, возлюбленного богини Ганги.
Прибыв на Брахмалоку, Ревате вместе с дочерью пришлось недолго подождать, пока смолкнет божественное пение, а затем царь смог задать богу свой вопрос. ( Collapse )

В Махабхарате есть поразительный эпизод, описывающий восхождение Арджуны на небеса. Перед нами открываются картины неизмеримого величия: «…те сияющие (тела), которые отсюда мы наблюдаем в виде звезд и которые, хоть и огромны, из-за удаленности своей (кажутся) крошечными, как огоньки светильников, увидел Пандава во всей красе их, я ярком свечении…» (III.43.29–30).
Разумеется, я далек от фантазий о том, что древние индийцы совершали космические полеты. Для этого потребовалась бы технологическая база, следы которой давно были бы обнаружены археологами. Однако данный эпизод из Махабхараты позволяет судить о том, что индийцы, видимо, путем умозрения еще до н. э., когда складывался великий эпос, пришли к выводу о необъятности просторов Вселенной, огромных размерах звезд и множественности миров.



Индийская космогония, разумеется, развивалась постепенно. ( Collapse )

Последние годы я стал настоящим фанатом французского языка. Завершив работу над Паду, обратился к книге Лилиан Сильбюрн «Hymnes Aux Kali. La Roue Des Energies Divines». Это книга посвящена школе крама. Как известно, в этой школе почитаются группы женских божеств, чья деятельность развертывается в циклических фазах (krama) и чей импульс обеспечивает жизнь космоса одновременно с жизнедеятельностью сознания. Эти фазы: исхождение (sṛṣti), поддержание (sthiti), поглощение (saṃhāra) и неизреченное (anākhya), называемая также фазой Кали (kālī-krama), фазой, где то, что сформировало предыдущие фазы, исчезает в чистом вездесущем сознании. Сюда добавляется пятая фаза, совершенно трансцендентная, фаза чистого Света (bhāsa-krama). Культ крамы включал почитание шестидесяти четырех йогини. Что делает все-таки интересным представленный в краме вариант идеи космического цикла, присущей всему индуизму, так это то, что данный цикл осуществляется не главным божеством, а группами Кали, и то, что он представляется как одновременно человеческий и космический. Пока не знаю, ограничусь ли я переводом первой главы или возьму всю книгу целиком.

Некоторые переведенные мной отрывки Шактисангама-тантры не уместились в печатные издания. В будущем планируется их включение в полное издание перевода, а пока рад представить два из них вашему вниманию (6-я глава Чхиннамаста-кханды). В первом отрывке речь идет о точной мифологической датировке ававар Вишну, во втором - о классификации тантрических текстов.

В год прабхава Крита-[юги], на первые сутки светлой половины чайтры. (49)
Когда Луна в созвездии Ревати, в йогу Нишкамбха, днем в течение двенадцати нади
В образе Рыбы юноша Вишну сам снизошел, (50)
Ради убиения асуры Шанкхи и поднятия Земли.
На вторые лунные сутки светлой половины джьештхи в год вибхава, в среду, (51)
Когда [Луна в созвездии] Рохини, в йогу Будха, днем в течение четырех нади
Хари в облике Черепахи снизошел, (52)
( Collapse )

Кришна показывает солнечное затмение. Иллюстрация к Бхагавата-пуране (Кангра, 1775–1780)

Лишь сильный может на тебя смотреть
И ликовать при виде хищной пасти.
В твоих глазах развратничает Смерть
В последних пароксизмах страсти.

О, Кали Ма, Богиня черной масти,
Накинь на нас космическую сеть.
И огненным присутствием отметь
Еще причастных высшей власти.

( Collapse )

В старину индийцы для зашифрованной записи чисел использовали несколько систем, одной из которых была бхутасанкхья (bhūtasaṁkhyā). Бхутасанкхья представляет собой метод записи чисел с использованием обычных существительных, взятых из санскрита и имеющих определенные числовые коннотации (сопутствующие значения). Этот метод был популярен среди индийских астрономов и математиков с древних времен. В бхутасанкхье находили свое применение как слова, обозначающие любые объекты физического мира, так и названия и термины, относящиеся к сфере философии, мифологии и религии. Так, если у человека два глаза, то любое санскритское слово, обозначающее глаз (например, akṣi, cakṣus, dṛś, locana, nayana, netra) могло служить для обозначения числа 2. Наряду с этим, если богов-близнецов Ашвинов двое, то само слово «Ашвины» (aśvinau) также могло использоваться для записи этого числа. Если насчитывалось четыре веды, то слово veda в бхутасанкхье обозначало число 4, если братьев-пандавов в Махабхарате пять, то слово pāṇḍava означало 5.( Collapse )

А. Бейнорюс. Лунные созвездия (nakShatras) и традиция имянаречения в Древней Индии
Имя наречение и по сей день является актом особой важности у индуистов. Это связано с представлением, что речь является энергией. Ведийские риши утверждали, что имя отражает суть его носителя. Все операции с именем ритуализировались. Слово «накшатра» может означать как звезду, так и созвездие. Первый полный список созвездий-накшатр встречается в Тайттирия-самхите Атхарваведы. Обряд имя-наречения (намакарана) описывается в грихьясутрах (V в. до н.э.). Человек носил два имени, первое – общеизвестное, а второе – тайное, это имя созвездия, под которым родился человек. Описывается возлияние накшатре, господствующему божеству накшатры и титхи (лунному дню). Впоследствии имена, производные от накшатры, распространяются и перестают быть тайными. ( Collapse )