Category: история

Category was added automatically. Read all entries about "история".

Китайский ГУЛАГ

Похоже, на проблему Синьцзяна по-настоящему обратили внимание. И чтобы там не говорили защитники КНР, в том числе и отечественные, систему концлагерей, как и свидетельства очевидцев, попавших под пресс карательной машинерии, не скрыть. По сути дела, людей сгноняют на принудительные работы, заставляют отречься от собственного языка и культурного наследия и превращают в рабов, производящих ширпотреб, которым китайцы и так завалили весь мир.
Я вовсе не западник. Но современный Китай по своим ценностным установкам, если так можно выразиться, «западнистее» США и других стран, которых принято именовать «Западом» (или коллективным Западом, как стало модно говорить в подобное время). КНР последних десятилетий со своим индустриальным психозом очень напоминает Англию времен промышленной революции, кайзеровскую Германию 1871–1914 гг. или ту Америку, о которой ностальгирует Трамп. И те упреки, которые противники современной мировой системы адресуют Западу, в наибольшей степени можно адресовать Китаю. Collapse )

Пхеткарини-тантра

Сегодня получил из Индии издание Пхеткарини-тантры (санскрит с переводом на хинди). Это достаточно ранняя индуистская тантра, А. Бхарати относит ее к XIII в. В основном она посвящена ритуальным практикам, связанным с почитанием различных форм Кали (Дакшинакали, Бхадракали, Махакали), а также Тары и Дхумавати. Это первый индуистский текст, где содержится иконографическое описание Тары, заимствованное из буддийских источников. Также в данной тантре можно отыскать сведения о магических обрядах абхичары.

Семен Жаринов: Онтология дихотомии «мужское-женское» в каббале и индуистском тантризме

Насколько нам известно, на сегодняшний момент не существует специальной монографии, посвященной компаративистскому анализу индуистского тантризма и еврейской мистики. Однако мы полагаем, что подобное исследование было бы весьма не безынтересным (как заметил проф. Е.А. Торчинов: «Тема «каббала и тантризм» представляется нам особенно перспективной и содержательной»[1]), т.к. в этих течениях можно обнаружить, как это не парадоксально, поразительные сходства. Сразу обозначим, что ввиду того, что предлагаемая нами статья находится в контексте теологии и религиозной философии, имеющееся в ней проведение типологических параллелей между теми или иными аспектами доктрины не подразумевает вывода о наличии исторических взаимовлияний[2] – если таковые имеются, то их обнаружение – прерогатива иной, исторической дисциплины.
Общим для ряда исследователей является соотнесение практической стороны индийских учений (йога) и техник экстатической каббалы Авраама Абулафии. Сходство мантра-йогии практик Абулафии подчеркивает востоковед проф. Е.А. Торчинов[3] вслед за такими классиками иудаики, как Гершомом Шолемом и Цев бен Шимоном Галеви[4]. Г. Шолем говорит даже об «иудаизированной йоге»[5]. Моше Идель замечает о плодотворности сравнения теургической каббалы с тибетской йогой, описанной ламой А. Говиндой.[6]

Текст полностью: http://against-postmodern.org/zharinov-s-ontologiya-dikhotomii-muzhskoe-zhenskoe-v-kabbale-i-induistskom-tantrizme

За что я люблю Ельцина

Сегодня юбилей у самого ненавистного, пожалуй, если не считать Горбачева, в современной России исторического деятеля – Бориса Николаевича Ельцина. Когда-то я и сам не любил Ельцина. Но сейчас, оглядываясь назад, все больше испытываю к этому человеку симпатию.
В сущности, Ельцин, что бы не говорили, был обычный и добрый уральский мужик. Он и сам жил, и другим не мешал. Вспомним события октября 1993 года, да, тогда погибло немало, но руководителей «Белого дома» затем выпустили по амнистии, а рядовых защитников вообще никто не преследовал, и те, и другие могли спокойно вернуться в политическую жизнь. Collapse )

Штурм Капитолия: повод для раздумий

Разумеется, российские СМИ тоже не остались в стороне от потрясших весь мир событий в США. Помимо естественного злорадства, некоторые из них откровенно высказываются в поддержку взбунтовавшихся сторонников Трампа, дежурно нападая на «либеральный тоталитаризм» и засилье «цветных». Особенно усердствует правительственная «Российская газета». Еще дальше идет колумнист «Взгляда» Георг Мирзоян, плачущийся по «традиционным американским ценностям», за которые борются трамписты под флагом Конфедерации (https://vz.ru/world/2021/1/7/1079010.html). Интересно, с каких это пор жителям России близки делячество, зубрежка Библии, право бегать по улице с ружьем и ханжеская протестантская мораль, являющиеся составными частями этих самых ценностей? У нас исторически поддерживали афроамериканцев и индейцев, болели за Анжелу Дэвис, но никак ни ку-клукс-клан, и обожали фильмы с Гойко Митичем. Collapse )

Мы азиаты

Предвидение, выраженное в образах, свойственных лишь Блоку, своеобразно сказывалось во всех его речах. Он знал, что мы азиаты, и мудро претворял это утверждение. К Азии, или лучше сказать к Востоку, тянулся и Врубель. Он понимал и Византию, но именно ту Византию, в которой отобразился истинный Восток. Даже и в последних своих вещах, например в “Раковине”, Врубель был знатоком Востока, ведь этим путём могли мыслить иранские, индийские и китайские мастера.

Николай Рерих. Блок и Врубель (1937)

Споры о месте Индии в британской колониальной политике 30-50-е годы

После отделения части североамериканских владений индийское направление стало основным в колониальной политике Великобритании. На 30-50-е годы 19 века, как указывалось выше, приходится окончание завоевания Индостанского полуострова англичанами. Установление английского господства, по мнению многих современников, принесло в Индию мир и порядок, монархи этой страны были наказаны за несправедливое, деспотическое управление народом – таково было общераспространённое мнение. Его разделял и Джеймс Милль. История Индии в его изложении представлена как летопись бесконечных войн. Он подчёркивал: «Народы Индостана во все времена были объектом для нападения и завоевания…» Ост-Индская компания, по его мнению, была вынужденно втянута в эти войны и, помимо своей воли, совершенно неожиданно для себя оказалась обладательницей огромной индийской империи. Отказаться от неё она уже не могла, так как в Индии не было реальных сил для управления ею.Collapse )

Индия в трудах учёных и публицистов

Во взглядах английских учёных и публицистов на Индию доминировало два подхода. Первый можно назвать романтическим, второй – прагматическим и реформаторским.
Родоначальниками первого были У. Джонс (1746-1794) и Уилкинс, жившие ещё в 18 веке. У. Джонс был выдающимся лингвистом, знал 28 языков. Он приехал в Индию в 1783 году, будучи назначен судьёй в верховный суд города Калькутта. В Индию Джонс прибыл не только потому, что в должности судьи ему было отказано на родине, но и потому, что искренне интересовался Индией и её культурой. В особенности он хотел изучать индуистское право. В Бенгалии Джонс присоединился к маленькой группе людей, возглавляемой Уилкинсом, которые уже были заняты научной деятельностью. С помощью Уилкинса он изучил санскрит. Джонс был один из тех немногих англичан 18 века, которые, имея академическое образование, могли по достоинству оценить достижения индийской культуры, а не видеть в Индии, подобно большинству своих соотечественников, лишь поле для наживы. Collapse )

Шактизм и индийский патриотизм

Как замечает Д. Эк, именно благодаря институту паломничества уже в древности у индийцев сложилось представление о своей стране как о едином культурном целом [Eck 2012: 15–17], и если историки ранее сетовали, что у жителей Индии отсутствует чувство истории, то они не могут отказать им в отсутствии чувства географии [Ibid.: 69].
Начиная с середины XIX в. шактизм стал активно вносить свой вклад в становление идеологии индийского национально-освбодительного движения. Его теоретики стали пропагандировать образ своей родины, Индии, как воплощения божественной Матери [Bhattacharya 1996: 203]. Этому способствовали представления о сакральности земли и, прежде всего, земли Индийского субконтинента как единого целого, о чем шла речь выше, и почитание питх, связанных с конкретными географическими объектами: горами, холмами, реками, озерами, лесами, – где, согласно преданию, упали части тела Сати – и они как бы распространяли свою сакральность на эти места. А поскольку питхи были разбросаны по всей территории Индии, то как бы вся индийская земля становилась телом Богини. И хотя в мифе говорилось о расчленении тела Сати, упор делался не на почитании ее останков, а на поклонении «живым» богиням, считавшимся ее проявлениями [Ibid.: 184 – 187].Collapse )

Равана - трагический герой

Равана являлся внуком Пуластьи, одного из мыслью порожденных сыновей Брахмы, а значит, брахманом. Таким образом, Рама, сразив Равану, совершает тягчайший грех убиения брахмана. В Рамаяне Вальмики этот момент благородного происхождения Раваны не акцентируется, а сама его родословная излагается лишь в последней книге (VII.2–34), которая считается позднейшим добавлением. Зато в других версиях сказания о Раме статус Раваны существенно повышается, и его облик зачастую не лишен привлекательных черт. Так происходит в «Дашаватара-чарите» Кшемендры (IX в.), «Рама-манаса-чарите» Тулсидаса (XVI в.), джайнских Рамаянах, кашмирской Рамаяне, а также в большинстве неиндийских версий. В МБхП (36.26–32, 51–67; 39.16–29) Равана изображается преданным почитателем богини Дурги. Collapse )