Санскрит, индуизм, тантра

Тантрики по-разному решают вопрос о соотношении авторитета вед и тантр. Те из них, кто использует в своей религиозной практике методы пути «правой руки» (dakṣiṇācara), всецело признают авторитет вед и признают авторитетными лишь же тантры, которые ни в малейшей степени не противоречат ведийским установлениям. Именно такова позиция Девибхагавата-пураны. Согласно этой пуране (VII.39.27–32), для членов трех высших варн (брахманов, кшатриев и вайшьев) можно следовать лишь тем предписаниям тантр, которые не противоречат ведам, а полностью принимать содержащиеся в тантрах учения могут лишь те, кто не имеет права изучать и читать ведийские тексты (т. е. женщины, шудры, неприкасаемые и иноверцы-млеччхи). Более протантрическую позицию занимает Махабхагавата-пурана (8.77–78), где сама Богиня заявляет: «Агамы и веды есть две мои руки, которыми я поддерживаю вселенную целиком <…> Если же кто-то из-за невежества нарушает [предписания] этих двух, он, несомненно, выпадает из моих рук». ( Collapse )

В художественной литературе на санскрите и новоиндийских языках в средние века получил распространение жанр накхшикх (букв. «от ногтей ног до макушки головы»), когда внешность героини описывалась с головы до ног. Для этого жанра характерны очень красивые и изысканные метафоры. Идеальная «богиня любви» должна быть стройной, но при этом иметь пышные формы. Цвет её кожи напоминает чистое золото (хотя Калидаса предпочитал смуглый цвет).( Collapse )


( Collapse )

Поскольку индуизм на протяжении столетий подвергся значительной «тантризации», представления и практики, присущие Тантре, составляют часть того, чем он является сегодня. Мы иногда попутно подчёркивали, что древние тексты не принадлежат только прошлому. Они образуют всегда живую историческую основу, скрытую под нынешней действительностью, хотя те, кто использует их в своей частной жизни или соприкасается с ними в храмах, могут и не отдавать себе в этом отчёт. Многие индуистские обряды и некоторые представления берут начало из тантр, но тантризм присутствует только в случае, если эти практики тантрического характера соединены с представлениями этого же рода.

http://www.sanskrit.su/tantrism_in_modern_india.pdf

Сгори со мной в огне запретных практик,
В огне объединив все наше естество.
Я Шива Твой… А Ты, конечно, Шакти…

Оно священно, наше торжество.

Мы за пределами… Не Это и не То.
Друг друга познаем Мы в ритуальном акте.
Светила движутся. Они все в том же такте,
Им Нашей радости причастие дано.

( Collapse )

Шестая глава "Шива-махапурана-махатмьи" именуется "Правила слушания".

Сута сказал:
Теперь возвещу тебе я во всей полноте приводящие к [обретению]
плодов правила слушания этой Шива-Пураны, о мудрец Шаунака. || 3 ||

Астролога призвав, [дóлжно] умилостивить [его] вместе с [его] помощником.
Час подходящий, [когда] помехи отсутствуют, безошибочно [пусть] определит [он]. || 4 ||

Распространить надлежит старательно [по всей] стране [весть о том, что] великолепное
сказание сие возглашаться будет, [дабы] прибыли [туда] приверженцы Шивы, к счастью стремящиеся. || 5 ||

[Ибо] далёкие от бесед о Хари, [а также те], чей разум
далёк от разговоров,прославляющих Шанкару — женщины,
шудры и другие, подобные им, пробуждены [благодаря ему] станут. || 6 ||

В какой бы местности ни находились преданные
приверженцы Шамбху, сказание [сие] выслушать страстно
жаждущие, [пускай] приходят [они] на эту беседу с почтением. || 7 ||

( Collapse )

Глава пятьдесят восьмая
Шри-Махадева сказал:
Так, хитростью избавив землю от бремени, о лучший средь муни,
В свою обитель задумала [Кали] возвратиться, [покинув] землю. (1)

Тем временем Брахма, спустившись на земную твердь,
Вступил в град Дварака и обратил к Кришне речь. (2)

Брахма сказал:
По нашей просьбе, чтобы низвергнуть бремя с земли, ты о Владычица,
Приняв человеческое тело, с согласия Шамбху (3)

В притворном мужском обличье родилась на земле.
Освобождение земли от бремени целиком ты совершила, (4)

А также исполнила заветное желание Шамбху.
Нынче же, вернувшись в свою обитель с земли (5)

( Collapse )